Neo - Individualliberalismus

Aus Gender@Wiki

Wechseln zu: Navigation, Suche

Neo - Individualliberalismus benennt ein aktuell hegemoniales Dispositiv (N.I.L.). Diese ideologische Formation stellt sich als paradoxe Re-Artikulation klassisch liberaler Autonomiekonzepte mit (post)modernen Kontingenzsystemen dar. Sinnstiftende Konsenskraft kommt der idealisierten Verknüpfung subjektiver Gestaltungsfreiheiten mit marktförmig selbstregulierenden Tauschsystemen zu. Regierungspolitiken legitimieren sich als rationale bis disziplinarische Sachverwaltung eines Ensembles zivilgesellschaftlich-ökonomischer Selbstentfaltungskräfte. Politik als Aushandlungsraum kollektiver Kräfteverhältnisse, die individuelle Freiheit mit sozial gerechter Partizipation und Anerkennung durch Gleichbehandlungspolitiken artikuliert, ist verschoben auf körperpolitische Exklusionsmechanismen: Aus einer weiß-westlichen, neo-individualliberalen Perspektive, die jegliche Einbettung in kollektive Wahrnehmungsmuster verleugnet, kann diese Reproduktion struktureller Diskriminierungen unsichtbar werden. Anhand eines lokalen Wahlplakates von Bündnis90/DieGrünen kann dieses Dispositiv konkretisiert werden. Die Verknüpfung mit den Phänomenen Queere Rassifizierung wie Queere Rassifizierungspolitiken - Beispielanalyse taz zeigt die globale Relevanz dieser Assemblage (vgl. Jasbir Puar ) von Wahrnehmungsmustern, Denk- und Handlungsweisen an.

Inhaltsverzeichnis

Bildkörper

Bildkörpersinn

Visualisierungen sind als Abbilder kollektiver Wahrnehmungsmuster und dominanter Verhaltensweisen von zentraler Bedeutung für die Aushandlung soziopolitischer Kräfterelationen (Gopinath 2006). Sichtbarmachung und Benennung stellen machtvolle Praxen im Ringen um Partizipation und Anerkennung dar. Da Übersetzungen entlang der Serie Verhalten-Sehen-Sprechen-Sinn stets überdeterminiert sind, lässt sich eine vom hegemonialen Konsens abweichende Lesart schnell als subjektive Befindlichkeit betroffener Personen abtun. Ein sich solchermaßen als 'aufgeklärt' verstehender Dogmatismus des Undogmatischen verkennt jedoch den Sinn von Text und Bild für das Politische als Aushandlungsraum, in dem um Grenzen und Möglichkeiten des Zusammenlebens aus antagonistischen Perspektiven und asymmetrischen Positionen gerungen werden muss (Hall 1989, 1994, 2000). Das in der westlichen Postmoderne ausgerufene Ende der großen, expliziten Erzählungen stellt sich angesichts der Konsenskraft stillschweigender Performativität affektgeladener Selbst- und Fremdbilder als Verschiebung der kollektiven Konsensstiftung auf implizite, nonverbale Ebenen der politisch-medialen Reproduktion des Immergleichen dar (Butler 2006). Typisch für den Neo-Individualliberalismus ist die implizite Produktion eines unmarkierten Zentrums der Normalität freier Individuen über die explizite Wiederholung faszinierend schrecklicher Gegenbilder queer-terroristischer Kollektivkörper (Puar 2007).

Die Globalisierung verstanden als Urbanisierung des globalen Territoriums und als prozesshafte Raum-Zeit-Verdichtungen geht mit einer Vervielfältigung der Gleichzeitigkeit von Subjektivierungsweisen in personaler Kohärenz einher (Foucault 2006). Gewinn von subjektiven Gestaltungsfreiheiten stehen dabei in Widerspruch zu hohen Reflexivitäts- und Flexibilitätsanforderungen (Zizek 2001). Individualität als persönlicher Standortvorteil im Konkurrenzparadigma macht die Einbettung in kollektiv-ritualisierte Wahrnehmungsmuster zum aggressionsbehafteten Distinktionsnachteil (Bourdieu 1987, Lerner/West 1995). Gleichwohl basieren Kommunikations- und Verhaltensgemeinschaften auf konsensuellen Prämissen, auf Ähnlichkeitsrelationen, die erst einen Raum der Differenzierungsrelationen zu öffnen vermögen (Benjamin 1991, Müller 2008). Wird der herrschende Konsens im Zeichen des Konkurrenzparadigmas als unhintergehbare Selbstverständlichkeit unaussprechbar, folgt die Hegemonie leerer, exotistischer Differenzproduktion in der Formel Diversität minus Differenz (Ha 2006, Bhabha 2007). Als Re-Artikulation des Aufklärungsrassismus steht dieses formalistische Diversitätsregiment in Koinzidenz mit klassisch liberalen Modellen der Autonomie, obgleich der dominante Individualisierungsmodus Zivilisiertheit mit Weißsein nun im Modus apokalyptisch-krisenhaft kontingenter Verwundbarkeit erfährt (Farr 2005, Piesche 2005, Schnurbein 2001, Wennerscheid 2008). Macht manifestiert sich in Form von Schweigekonsensen und aggressivem Abwehrverhalten, so das Selbstbild der All-Inclusiveness durch Benennung als Stabilitätsanker fungierender Kollektiv-Fremdbilder explizit fragwürdig zu werden droht (Schwarzbach-Apithy 2005).

Hermetisch und extrem gewaltträchtig wird der hegemoniale Diskurs, wenn im Gestus alltagspraktischer Beobachtungsempirie und gesunden Volksempfindens eines Es-muss-doch-mal-gesagt-werden die durch dominante Wahrnehmungs-, Denk- und Verhaltensweisen strukturierte Realität glokalen Zusammenlebens als wahres Abbild des So-Seins von Welt, Mensch und Dingen behauptet wird (vgl. Queere Rassifizierung, Objektivitätskritik, feministische, Donna Haraway und Sarrazin 2009: hier unter 'Quellenmaterialien'). In dieser Missachtung allseits bekannter Grundregeln im Umgang mit Sichtbarkeiten und Erfahrungstatsachen wird deutlich, dass es hier nicht um Vorurteilsproblematiken geht, sondern um die Konstitution eines kollektiven Normalitätsraumes, der über die Sichtbarmachung 'primitiver Bildkörper' affektökonomische Bereicherung und damit 'Realitätssinn' auf intersubjektiver Ebene gewinnt: Nah-Distanz-Zirkulation der erotisch-terroristischen Bildkörper im kollektiven Affekthaushalt ist keine Verkennung, sondern Sinn (hooks 1991, Ahmed 2006).

queere, rassifizierte Bildkörper

Der Diskursivierung von 'Schönheit' als Realitätssinn statt als ästhetisch-politischem Aushandlungsraum kommt dabei eine zentrale Funktion zu (Burckhardt 2006 / Wulf 2005 / Fischer-Lichte 2004): Paradoxerweise resultiert die explizite Überdeterminierung einer allegorisch-reflexiven Wahrnehmungshaltung in einer Produktion symbolisch-mimetischer Bildkörper statt beide dem Ästhetischen inhärente Ebenen in Spannung zueinander zu begreifen und in deren Relation Beurteilungskriterien für den je konkretisierten Bildsinn zu gewinnen (Bhabha 2007, Taussig 1997).

Der Kreisverband Kaarst in Nordrhein-Westfalen von Bündnis90/DieGrünen produzierte für den Kommunalwahlkampf im August 2009 mit Hilfe der Düsseldorfer Designagentur Ocean8 ein Wahlplakat, das ein Abbild hegemonialer Wahrnehmungskonstellationen lieferte. Aus politischer Perspektive erschreckend war die fehlende politisch-mediale Sprache für strukturelle Diskriminierungen und Gleichbehandlungspolitiken gerade angesichts der einsetzenden Kritik, die bezeichnenderweise in erster Linie von der zentral betroffenen Gruppe Schwarzer Deutscher artikuliert wurde (vgl. hier 'Links'). Insbesondere die Funktionalisierung von 'schönen Queers' in der Reproduktion von Rassismus und Sexismus im Bildkörper diente wohl als Beweis eines 'avantgardistischen Anti-Rassismus' - so jedenfalls ist es aus den Statements auf der Website der Kaarster Grünen zu schließen. Nach massiver Kritik wurde das Plakat offensichtlich zudem nach Interventionen des Landesverbandes NRW zurückgezogen: Die Kaarster Grünen fühlten sich missverstanden - ja 'zensiert' (vgl. hier 'Links'). Unbefriedigend für alle, die sich mit strukturellen Diskriminierungen auseinandersetzen, sind allerdings auch die bis heute letzten Statements seitens des Landesverbandes NRW - die Ereignisse in Mannheim und fehlende Bereitschaft auf Bundesebene, eine verantwortliche öffentliche Diskussion zur Erarbeitung einer politisch-medialen Sprache für strukturelle Diskriminierungen in Gang zu setzen, sprechen für die Dringlichkeit (vgl. hier unter 'Links'):

Die Entschuldigung dafür, dass sich Menschen durch das Plakatmotiv, das geeignet sei, rassistische und sexistische "Assoziationen" zu wecken, diskriminiert "gefühlt" hätten, und die gleichzeitige Zurückweisung jeglichen Sexismus und Rassismus seitens der Partei mit Verweis auf das Grundsatzprogramm, sind die letzten Statements (vgl. hier unter 'Links').

Wie ist dann die objektive Reproduktion rassifizierter und sexistischer Wahrnehmungsmuster mit der Funktionalisierung von Queers im Bildkörper zu erfassen? Wie kann ein Aushandlungsraum eröffnet werden, der ein Verhalten dazu ermöglicht? Gegen den neo-individualliberalen Konsens ist festzuhalten, dass eine Reproduktion von Diskriminierung unabhängig von der persönlich-bewussten Intention vollzogen werden kann. Um diese zur Aushandlung zu öffnen und ein Verhalten dazu zu ermöglichen, ist es notwendig in das Spannungsfeld zwischen persönlicher und kollektiver Ebene zu investieren, ohne dass diese Dimensionen jedoch vollständig zu lösen wären. Wenn aber die Diskussion auf der Ebene persönlicher Schuld und narzisstischer Kränkung verbleibt, wird es nicht möglich sein, den Kreislauf von Schweigen und Aggression zu durchbrechen. So ist selbstverständlich auch die folgende Beschreibung des plakatierten Bildkörpers als eine gewaltvolle Reproduktion zu betrachten (vgl. Kilomba 2008, Krämer 2007). Da jedoch die auch im Alltag relevanten Wahrnehmungsmuster nicht durch Schweigen verschwinden - ganz im Gegenteil - steht zu hoffen, dass durch Beschreibung und Benennung auf Mechanismen der Reproduktion und gewaltvolle Wirkungen aufmerksam gemacht werden kann und der neo-individualliberale Konsens als weiße, ideologische Formation erkennbar wird. Was war der plakatierte Bildkörper? Als Blickfang fungierte die nackte Rückenpartie - mit dem Hintern im Zentrum - eines schwarzen, jugendlich-weiblichen Körpers, der - wie aus dem Nichts - von aus dem Bildhintergrund auftauchenden zartgliedrig-weiblichen, rotlackierten weißen Händen erfasst wurde. Darüber stand auf grünem Hintergrund zu lesen: DER EINZIGE GRUND, SCHWARZ ZU WÄHLEN - daneben kleiner: Zeit für Grün.

Körperpolitiken

Der plakatierte Bildkörper re-artikuliert ein ganzes Arsenal ritualisierter Verknüpfungen von Bild- und Wortvorstellungen - mit der Kraft historischer Tiefe und synchroner Breitenwirkung. Ausgehend von eingefleischten Sehgewohnheiten fällt so die Übersetzung nicht schwer:

Körperliche Nacktheit als vieldeutig-tiefgründige Wahrheitsoberfläche fungiert dabei als Zeichen ästhetischer Präsenz und als Symbol 'aufklärerischen' Transparenzversprechens. Diese klassisch-moderne, 'abendländische', körperpolitische Grundprämisse verdichtet die Serie Sehen-Wissen mit einem Sexualität-Macht-Dispositiv (Armour u.a 2006, Foucault 1978): Die nackte Körperoberfläche als bloße Existenz und Objekt des lustvoll-wissenden Blicks. Das Blick-Begehren heftet sich an Oberflächen wie zugleich auf deren Überschreitung und lässt so das Objekt in queerer Nah-Distanz-Oszillation zwischen Identifikation und Projektion im Affekthaushalt zirkulieren (Ahmed 2006, vgl. weiter Jacques Lacan).

Die queere Oszillation gestaltet sich jedoch bei diesem gegenderten und rassifizierten Bildkörper in Wiederholung von spezifischen soziopolitischen Subjektpositionierungen höchst asymmetrisch. Auf diese Weise werden hierarchisierte Räume für Betrachter_innen adressiert, die völlig ungebrochen alltagspraktisch wirksame hegemoniale Dispositive wiederholen:

Die Verknüpfung von Nacktheit mit Weiblichkeit re-inszeniert die sexistische Urszene (vgl. Gender, Sexismus, Sexuelle Gewalt), die Verknüpfung mit schwarzer Körperlichkeit die kolonialrassistische und privilegiert so eine weiße, männliche Betrachterposition als frei-unfixiertes Imaginationszentrum. Während allerdings der aktive Gestus des Ergreifens den zartgliedrig-weiblich weißen Händen vorbehalten wird und so die Figuration weißer Weiblichkeit ins unsichtbare Zentrum aufgenommen wird, erscheint der schwarze Rückentorso in aufnahmebreiter Passivität. Wenn diese gewaltvolle Hierarchisierungs- und Visualisierungsstrategie noch mit der entsprechenden Plakatüberschrift verbunden wird, so bleiben exotistische Einverleibung im Zeichen 'avantgardistisch' weißen Differenzkonsums mit der aggressiven Gleichung Schwarz = Primitive Körperlichkeit (hooks 1992, Stoler 1995, Cruz-Malavé u.a. 2002, Henderson u.a. 2005). Auf diese Weise wird Bildkörper und Subjektposition nackten, bloßen Lebens frei von soziosymbolischer Anerkennung produziert, das zugleich projektiv mit Symbolisierungskraft überdeterminiert wird (Mbembe 2003, vgl. weiter 'sozialer Tod', Gewalt).

Die Hierarchisierung weißer und schwarzer Weiblichkeit im Bildkörper macht auf die komplexe Verwobenheit identitätspolitischer Zuschreibungsmuster aufmerksam und verdeutlicht, dass sich Solidarität nicht einfach von selbst ergibt, sondern ein politisches Projekt darstellt - zumal hier noch die Interdependenz mit einer queeren Interaktionsebene inszeniert wird (vgl. Eggers u.a. 2005, Henderson u.a 2005, Walgenbach u.a. 2007 Queer Theory, Intersektionalität):

Die Interaktion zweier weiblicher Körper blendete wohl die Initatoren der Plakatkampagne. Offensichtlich wird hier eine hochaktuelle Wahrnehmungskonstellation sichtbar, die mit einer Funktionalisierung von Lesben/Queers in der Reproduktion eines rassifizierten und sexistischen Dispositivs einher geht. In der Gleichung Homosexualität=Gleichheit=avantgardistisch fortschrittliche Zivilisation wird Sexualität als grenzüberschreitend reduzierend fixiert, aggressiv in konstruierte Frontstellung positioniert und dabei sämtliche Interdependenz mit soziopolitischen Hierarchisierungen negiert (Mergl September 2009 s. hier unter 'Links'). In Umkehrung der Blickperspektive stellt sich abschließend die Frage: Welches Zentrum wird mit diesem Bildkörper produziert?

Neo-individualliberaler Konsens

Auf der stillschweigenden Performativität des neo-individualliberalen Konsenses konstitituiert sich ein unmarkiertes Kollektiv explizit de-zentrierter Subjekte. Implizit erfolgt eine Zentrierung über die ritualisierte Re-Artikulation tradierter körperpolitischer Exklusions- und Hierarchisierungsbilder primitiv-kollektivistischer Anderer (Eggers u.a. 2005, Puar 2007). Dabei zentriert sich eine androgyn-verletzlich imaginierte Zivilisations-Sphäre, die weiß-männlich dominiert Weiblichkeit-Homosexualität-Körperlichkeit in Richtung Peripherie hierarchisiert (s.o.). Sexualität wird dabei in klassisch-kolonialrassistischer Manier gesplittet und verdoppelt auf zivilisiert-avantgardistische Praxen und triebhaft-primitive Aggressivkörperlichkeit (Stoler 1995, Puar 2007). Die dominante Subjektivierungsweise krisenhaft-apokalyptischer Individualität greift dabei auf Krisen-Diskurse der Klassischen Moderne wie auf christliche Erlöserkonfigurationen zurück (Schnurbein 2001, Glawion u.a 2006). Die imaginiert-ritualisierte Wahrnehmung des Nationalen als homogene Einheit von Raum, Zeit, Kultur, Bevölkerung und Politik favorisiert die Subjektivierungsweise als Mensch schlechthin und extrapoliert die Interdependenz glokaler, soziopolitischer Räume nach Außen (Anderson 2005, Yuval Davies 2001, Heitmeyer 2005, Ha u.a. 2007, Cruz-Malavé u.a. 2002, Collins 2000). In Komplizität des Konkurrenzparadigmas mit den Mechanismen affektökonomischer Zugehörigkeitsregulation geht eine Entpolitisierung des öffentlichen Raumes einher (Ahmed 2006, Mouffe 2007, Böhmelt u.a. 2009). Die Analyse des Bildkörpers (s.o.) zeigt jedoch die damit einhergehenden naturalisierten Hierarchien an. Nicht jede ist hier gleichermaßen ihres Glückes Schmied, so wie die Trennung zwischen Privatem und Öffentlichem ein Privileg darstellt. Selbstbestimmte Freiheiten bedürfen des ständigen Aushandlungsprozesses mit Gleichheit aller in Würde (Balibar 2006).

Vielfach wird der Wunsch nach einer 'farbenblinden' Gesellschaft artikuliert ('siegessäule Wahl 09' hier unter 'Quellenmaterialen'). Doch zugleich fehlt eine politisch-mediale Sprache für Gleichbehandlungspolitiken. Die Schweigemechanismen angesichts struktureller Diskriminierungen können als Hinweis darauf verstanden werden, dass es sich hier um ungelöste Ambivalenzen der Moderne, wie das Gewaltproblem und soziale Gerechtigkeit, handelt (vgl. Judy Gummich / Christiane Howe GenderLectures23.11.2009 ). Angesichts der dominanten Diversitätsregime, die hinter exotistischen Vielfaltsdispositiven nicht nur Differenzkategorien reproduzieren, sondern im Impetus des lestungsbereiten Individuums soziopolitische Exklusionsregime verdecken, sind verstärkt Strategien gefragt, die in der Lage sind Ausschlüsse zu politisieren (vgl. Antke Engel GenderLectures7.12.2009). Ausgehend von der Analyse einer Siegessäule-Titelstory vom November 2009 ('Wehrt Euch!' vgl. hier unter 'Quellenmaterialien') zeigt sich die ganze Problematik von Minderheitenpolitiken, da sie Gefahr laufen, im Diskurs gegen Gewalt und Verletzung vom aktuell dominanten Sicherheitsdiskurs und dessen disziplinarischen Anti-Terror-Regimen absorbiert zu werden (Jin Haritaworn GenderLectures14.12.2009).

Links

August 2009

  • www.derbraunemob.de Ausführliche Dokumentation und blog-Diskussion zum Wahlplakat vom August 2009 "Der einzige Grund, schwarz zu wählen" (Bündnis90/DieGrünen-Kreisverband Kaarst/NRW) html
  • Verleihung der Braunen Karte an Bündnis90/DieGrünen Kreisverband Kaarst und Landesverband NRW html
  • GrüneNRW Statements / Diskussionen:Stellungnahme Landesvorsitzende GrüneNRW/ twitterblog I/ twitterblog II
  • Stellungnahme GrüneKaarst: Plakat 'Zensiert': html
  • Sezgin, Hilal, "Die Kritik am 'Popoposter' der Grünen war berechtigt und keine Zensur", taz, 26.08.2005 html

September 2009

  • Mergl, Matthias: "Nicht unsichtbar. Bildkörper, Körperpolitiken und soziale Gerechtigkeit: Die Grünen ignorieren ihren Rassismus im Wahlkampf", Tageszeitung Junge Welt, Berlin, 12.09.2009, S.13. html oder Bild:M.Mergl._Nicht_unsichtbar._jungewelt.12.u.13.09.2009.S.13.jpg
  • DerSchwarzeBlog: derbraunemob - media watch organisation Die Grünen: Kein Ende der Ignoranz (Ereignisse in Mannheim und "Reaktionen" auf grüner Bundesebene) html

Oktober 2009

  • Unrast-Blog - Mergl, Matthias: Kritische Weißseinsforschung und neo-individualliberaler Konsens I - ... html

November 2009

  • Initiative Grüner-Rassismus-Nein-Danke! - Aufruf zu Protestaktionen gegen Grünen Schweigekonsens: html / vgl. Statement von Maria K. in Junge Welt: online

Dezember 2009

Januar 2010

  • Müller, Wolfgang: "Weißer Terror", Tageszeitung Junge Welt, Berlin, 2.01.2010, S.13: html oder via kunst-blog.com

Februar 2010

  • Was sagt N.I.L. zum May-Ayim-Ufer in Berlin? Wei(s)se Freiheit der Meinung im neoindividualliberalen Konsens und Gegen-Stimmen zu Hetz-Artikel in FAZ und BerlinerZeitung: blog.derbraunemob

März 2010

April 2010

Mai 2010


Juni 2010

Juli 2010

August 2010

Organisationen und Info-Materialien

Literatur

  • Adorno, Theodor W. / Horkheimer, Max: Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Frankfurt am Main 2006.
  • AG gegen Rassismus in den Lebenswissenschaften (Hg.): Gemachte Differenz. Kontinuitäten biologischer 'Rasse'-Konzepte. Münster 2009. Infos/Rez. / Interview: Rassifizierung ohne 'Rasse'
  • AG Queer Studies (Hg.): Verqueerte Verhältnisse. Intersektionale, ökonomiekritische und strategische Interventionen. Hamburg 2009.
  • Agamben, Giorgio: Homo sacer. Die souveräne Macht und das nackte Leben. Frankfurt am Main 2002.
  • Agamben, Giorgio: Die Beamten des Himmels. Über Engel. Frankfurt am Main 2007.
  • Ahmed, Sara: Queer Phenomenology. Objects, Orientations, Others. Durham 2006.
  • Aikins, Joshua Kwesi: Wer mit dem Feuer spielt... Aneignung und Widerstand - Schwarze Musik/Kulturen in Deutschlands weißem Mainstream, in: Eggers u.a. 2005. S. 283-300.
  • Anderson, Benedict: Die Erfindung der Nation. Zur Karriere eines folgenreichen Konzepts. Frankfurt am Main 2005.
  • AntiDiskriminierungsBüro Köln / cyberNomads (Hg.): TheBlackBook. Deutschlands Häutungen. Frankfurt am Main 2004.
  • Armour, Ellen T. / St.Ville, Susan M. (Hg.): Bodily Citations. Religion and Judith Butler. New York 2006.
  • Arndt, Susan / Hornscheidt, Antje (Hg.): Afrika und die deutsche Sprache. Ein kritisches Nachschlagewerk. Münster 2004.
  • Arndt, Susan / Ofuatey-Alazard, Nadja (Hg.): Wie Rassismus aus Wörtern spricht. Kerben des Kolonialismus im Wissensarchiv deutsche Sprache. Ein kritisches Nachschlagewerk. Unrast 2011. info
  • Auga, Ulrike / Braun, Christina von (Hg.): Gender in Conflicts. Palestine-Israel-Germany. Berlin 2006.
  • Baer, Susanne: "Europäische Richtlinien gegen Diskriminierung", ZESAR 5-6, 2004, S. 204-207.
  • Balibar, Étienne: Der Schauplatz des Anderen. Formen der Gewalt und Grenzen der Zivilität. Hamburg 2006.
  • Barad, Karen: Meeting the Universe halfways. Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Durham 2007. Intro zu Barads Agential Realism
  • Barnard, Ian: Queer Race. New York 2004.
  • Barron, Stephanie / Eckmann, Sabine (Hg.): Art of Two Germanys Cold War Cultures. Ausstellungskatalog Los Angeles County Museum (LACMA). New York 2009.
  • Bauer, Stéphane / Kunstraum Kreuzberg Bethanien (Hg.): Bild, Macht, Rezeption. Kunst im Regelwerk der Medien. Berlin 2006.
  • Benjamin, Walter: Zur Kritik der Gewalt, in: Tiedemann, Rolf / Schweppenhäuser, Hermann (Hg.): Walter Benjamin. Gesammelte Schriften II.1. Frankfurt am Main 1991. 179-203.
  • Benjamin, Walter: Lehre vom Ähnlichen. Über das mimetische Vermögen, in: Tiedemann, Rolf / Schweppenhäuser, Hermann (Hg.): Walter Benjamin. Gesammelte Schriften II.1. Frankfurt am Main 1991. 204-213.
  • Bhabha, Homi K.: Die Verortung der Kultur. Tübingen 2007.
  • Böhmelt, Agnes / Kämpf, Katrin M. / Mergl, Matthias:"Alles so schön bunt hier...?! Rassifizierte Diskurspraxen und Weißsein in 'queeren' Zeiten", in: Brill, Dunja; Jähnert, Gabriele (Hrsg.): Diskurs_Feld Queer. Interdependenzen, Normierungen und (Sub)kultur. Zentrum für transdisziplinäre Geschlechterstudien Humboldt-Universität, Bulletin-Texte 36. Berlin 2009. S. 5-24. html
  • Bourdieu, Pierre: Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Frankfurt am Main 1987.
  • Boyarin, Daniel / Itzkovitz, Daniel / Pellegrini, Ann (Hg.): Queer Theory and the Jewish Question. New York 2003.
  • Braun, Christina von: Versuch über den Schwindel. Religion, Schrift, Bild, Geschlecht. Zürich 2001.
  • Brunotte, Ulrike: Zwischen Eros und Krieg. Männerbund und Ritual in der Moderne. Berlin 2004.
  • Bruns, Claudia: Politik des Eros. Der Männerbund in Wissenschaft, Politik und Jugendkultur (1890-1934). Köln 2008.
  • Burckhardt, Lucius: Warum ist Landschaft schön? Die Spaziergangswissenschaft. Textauswahl von Ritter, Markus / Schmitz, Martin. Berlin 2005.
  • Butler, Judith: Hass spricht. Zur Politik des Performativen. Frankfurt am Main 2006.
  • Butler, Judith / Spivak, Gayatri Chakravorty: Sprache, Politik, Zugehörigkeit. Zürich / Berlin 2007.
  • Cactus, Francoise / Müller, Wolfgang: Wollita - Vom Wollknäuel zum Superstar. Berlin 2005. Ich-sehe-was-was-du-nicht-siehst-Wollita-Kultur-Preis
  • Castoriadis, Cornelius: Gesellschaft als imaginäre Institution. Entwurf einer politischen Philosophie. Frankfurt am Main 1984.
  • Castro Varela, María do Mar / Dhawan, Nikita: Postkoloniale Theorie. Eine Einführung. Bielefeldt 2005.
  • Collins, Patricia Hill: Black Feminist Thought. Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment. New York 2000.
  • Cruz-Malavé, Arnaldo / Manalansan IV, Martin F. (Hg.): Queer Globalizations. Citizenship and the Afterlife of Colonialism. New York 2002.
  • Dany, Hans-Christian / Dörrie, Ulrich / Sefkow, Bettina (Hg.): dagegen dabei. Texte, Gespräche, und Dokumente zu Strategien der Selbstorganisation seit 1969. Hamburg 1998.
  • Degele, Nina / Schmitz, Sigrid: Kapitalismuskompatible Körper. Zum wechselseitigen 'Enhancement' gesellschaftstheoretischer und naturwissenschaftlicher Körperdiskurse, in: Rehbein, Boike / West, Klaus W. (Hg.): Globale Rekonfigurationen von Arbeit und Kommunikation. Konstanz 2009, 115-129.
  • Deleuze, Gilles / Guattari, Felix: Rhizom. Berlin 1977. (vgl. Gilles Deleuze / Félix Guattari)
  • Dennert, Gabriele / Leidinger, Christine / Rauchut, Franziska (Hg.): In Bewegung bleiben. 100 Jahre Politik, Kultur und Geschichte von Lesben. Berlin 2007.
  • Edelman, Lee: No Future. Queer Theory and the Death Drive. Durham 2004.
  • Eggers, Maisha M. / Kilomba, Grada / Piesche, Peggy / Arndt, Susan (Hg.): Mythen, Masken und Subjekte. Kritische Weißseinsforschung in Deutschland. Münster 2005. Inhalt / Rezensionen
  • Eggers, Maisha M.: Kritische Überschreitungen: Die Kollektivierung von (interdependentem) Eigen-Sinn als identitätspolitische Herausforderung, in: Ha, Kien Nghi / al-Samarai, Nicola Lauré / Mysorekar, Sheila (Hg.): re/visionen. Postkoloniale Perspektiven von People of Color auf Rassismus, Kulturpolitik und Widerstand in Deutschland. Münster 2007. 243-257.
  • El-Tayeb, Fatima: Begrenzte Horizonte. Queer Identity in der Festung Europa, in: Steyerl, Hito / Rodríguez, Encarnación Gutiérrez (Hg.): Spricht die Subalterne deutsch? Migration und postkoloniale Kritik. Münster 2003. 129-145.
  • Engel, Antke: Bilder von Sexualität und Ökonomie: Queere kulturelle Politiken im Neoliberalismus. Bielefeldt 2009.
  • Ergün, Mutlu: Hayal, in: Eggers u.a. 2005. S. 238-246.
  • Ergün, Mutlu: Hip Hop als Widerstandskultur. 21.1.2010: Interview auf rap.de.
  • Fanon, Frantz: Black Skin. White Masks. New York 1967.
  • Farr, Arnold: Wie Weißsein sichtbar wird. Aufklärungsrassismus und die Struktur eines rassifizierten Bewusstseins, in: Eggers u.a. 2005. S. 40-55.
  • Ferreira, Grada: Die Farbe unseres Geschlechtes. Gedanken über 'Rasse', Transgender und Marginalisierung, in: polymorph (Hg.): (K)ein Geschlecht oder viele? Transgender in politischer Perspektive. Berlin 2002. S. 117-128.
  • Fischer-Lichte, Erika: Ästhetik des Performativen. Frankfurt am Main 2004.
  • Foucault, Michel: Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses. Frankfurt am Main 1994.
  • Foucault, Michel: Dispositive der Macht. Michel Foucault über Sexualität, Wissen und Wahrheit. Berlin 1978.
  • Foucault, Michel: Von der Freundschaft als Lebensweise. Michel Foucault im Gespräch. Berlin 1984.
  • Foucault, Michel: Was ist Kritik? Berlin 1992.
  • Foucault, Michel: Sicherheit, Territorium, Bevölkerung. Geschichte der Gouvernementalität I. Frankfurt am Main 2006.
  • Foucault, Michel: Die Geburt der Biopolitik. Geschichte der Gouvernementalität II. Frankfurt am Main 2006.
  • Foucault, Michel: Hermeneutik des Subjekts. Frankfurt am Main 2009.
  • Friedrich, Sebastian (Hg.): Rassismus in der Leistungsgesellschaft. Analysen und kritische Perspektiven zu den rassistischen Normalisierungsprozessen der 'Sarrazindebatte', edition assemblage 2011.
  • Gerbing, Stefan / Torenz Rona: Kritische Weißseinsforschung und deutscher Kontext. Über das Verhältnis von Deutschsein, Weißsein und die Konstruktion des Ariers. Saarbrücken 2007.
  • Gilman, Sander: Freud, Race, and Gender. Princeton 1993.
  • Glawion, Sven / Hashemi Yekani, Elahe / Husmann-Kastein, Jana (Hg.): Erlöser. Figurationen hegemonialer Männlichkeit. Bielefeld 2006.
  • Gopinath, Gayatri: Impossible Desires. Queer Diasporas and South Asian Public Cultures. Durham 2006.
  • Groß, Melanie / Winker, Gabriele (Hg.): Queer- / Feministische Kritiken neoliberaler Verhältnisse. Münster 2007.
  • Ha, Kien Nghi: Hype um Hybridität. Kultureller Differenzkonsum und postmoderne Verwertungstechniken im Spätkapitalismus. Bielefeld 2005.
  • Ha, Kien Nghi / al-Samarai, Nicola Lauré / Mysorekar, Sheila (Hg.): re/visionen. Postkoloniale Perspektiven von People of Color auf Rassismus, Kulturpolitik und Widerstand in Deutschland. Münster 2007.
  • Hall, Stuart: Ideologie, Kultur, Rassismus. Ausgewählte Schriften 1. Hamburg 1989.
  • Hall, Stuart: Rassismus und kulturelle Identität. Ausgewählte Schriften 2. Hamburg 1994.
  • Hall, Stuart: Cultural Studies. Ein politisches Theorieprojekt. Ausgewählte Schriften 3. Hamburg 2000.
  • Hardt, Michael / Negri, Antonio: Empire. Die neue Weltordnung. Frankfurt am Main 2003.
  • Haritaworn, Jinthana: 'Der Menschheit treu': Rassenverrat und Multi-Themenpolitik im derzeitigen Multikulturalismus, in: Eggers u.a. 2005. S. 158-171.
  • Haritaworn, Jin / Tauquir, Tamsala / Erdem, Esra: Queer-Imperialismus: Eine Intervention um die Debatte über'muslimische Homophobie, in: Ha, Kien Nghi / al-Samarai, Nicola Lauré / Mysorekar, Sheila (Hg.): re/visionen. Postkoloniale Perspektiven von People of Color auf Rassismus, Kulturpolitik und Widerstand in Deutschland. Münster 2007. S. 187-205.
  • Hashemi Yekani, Elahe / Michaelis, Beatrice (Hg.): Quer durch die Geisteswissenschaften. Perspektiven der Queer Theory. Berlin 2005.
  • Heitmeyer, Wilhelm / Imbusch, Peter (Hg.): Integrationspotenziale einer modernen Gesellschaft. Wiesbaden 2005.
  • hooks, bell: Eating the Other, in: hooks, bell: Black Looks. 1992. S. 21-39.
  • Hunt, Lynn (Hg.): Eroticism and the Body Politic. Baltimore 1992.
  • Hunt, Lynn (Hg.): The Family Romance of the French Revolution. Berkeley 1993.
  • Husmann, Jana: Schwarz - Weiß - Symbolik. Dualistische Denktraditionen und die Imagination von 'Rasse'. Religion - Wissenschaft - Anthroposophie. Bielefeld 2010.
  • Illouz, Eva: Gefühle in Zeiten des Kapitalismus. Frankfurt/Main 2006.
  • Johnson, Patrick E. / Henderson Mae G. (Hg.): Black Queer Studies. A Critical Anthology. Durham 2005.
  • Kämpf, Katrin M. / Mergl, Matthias: Freeze! Eine queere Objektivitätsbricolage aus Karen Barads Epistem-Ontologie, in: Degele, Nina / Schmitz, Sigrid / Mangelsdorf, Marion / Gramespacher, Elke (Hg.): Gendered Bodies in Motion. Opladen 2010. S. 103-113.
  • Kantorowicz, Ernst H.: Die zwei Körper des Königs. München 1990.
  • Kastner, Jens: Transnationale Guerilla. Aktivismus, Kunst und die kommende Gemeinschaft. Münster 2007. Einleitung...
  • Kemper, Andreas / Weinbach, Heike: Klassismus. Eine Einführung. Münster 2009.
  • Kilomba, Grada: Plantation Memories. Episodes of Everyday Racism. Münster 2008. Rezension von Belinda Kazeem via unrastblog
  • Klöppel, Ulrike u.a. / NGBK (Hg.): 1-0-1 [one 'o one] intersex. Das Zwei-Geschlechter-System als Menschenrechtsverletzung. Berlin 2005. html
  • Krämer, Sybille: Sprache als Gewalt oder: Warum verletzen Worte? in: Herrmann, Steffen K. / Krämer, Sybille / Kuch, Hannes (Hg.): Verletzende Worte. Die Grammatik sprachlicher Missachtung. Bielefeldt 2007. S. 31-49.
  • Kraß, Andreas (Hg.): Queer Denken. Gegen die Ordnung der Sexualität. Frankfurt am Main 2003.
  • Kristeva, Julia: Fremde sind wir uns selbst. Frankfurt am Main 1990.
  • Kuhlbrodt, Dietrich: Nazis immer besser. Deutsches Filmwunder. Berlin 2006.
  • Laclau, Ernesto / Mouffe, Chantal: Hegemonie und radikale Demokratie. Wien 2006.
  • Lane, Christopher (Hg.): The Psychoanalysis of Race. New York 1998.
  • Lefort, Claude: The Political Forms of Modern Society: Bureaucracy, Democracy, Totalitarianism. Oxford 1986.
  • Lefort, Claude: Fortdauer des Theologisch-Politischen? Wien 1999.
  • Lerner, Michael / West, Cornel: Jews and Blacks. New York 1995.
  • Luyendijk, Joris: Wie im echten Leben. Von Bildern und Lügen in Zeiten des Krieges. Berlin 2007.
  • Martschukat, Jürgen (Hg.): Geschichte schreiben mit Foucault. Frankfurt am Main 2002.
  • Mbembe, Achille: "Necropolitics", Public Culture 15, Nr. 1 (Winter 2003), 11-40.
  • McClintock, Anne: Imperial Leather. Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest. New York 1995.
  • Mecheril, Paul: Der doppelte Mangel, der das Schwarze Subjekt hervorbringt, in: Eggers u.a. 2005. S. 73-79.
  • Mergl, Matthias: Der Terror der Selbstverständlichkeit. Widerstand und Utopien im Neo-Individualliberalismus. Münster 2011 info
  • Möhring, Maren: Marmorleiber. Körperbildung in der deutschen Nacktkultur (1890-1930). Köln 2004.
  • Mosse, George L.: Das Bild des Mannes. Zur Konstruktion der modernen Männlichkeit. Frankfurt am Main 1997.
  • Mouffe, Chantal: Über das Politische. Wider die kosmopolitische Illusion. Frankfurt am Main 2007.
  • Müller, Wolfgang (Hg.): Geniale Dilletanten. Berlin 1982.
  • Müller, Wolfgang (Hg.): Hormone des Mannes. Ein deutsches Lesebuch. Kassel 1994.
  • Müller, Wolfgang: Das Chaos reist mit dem Schönen Wochenende, in: Matt, Gerald u.a. (Hg.): Punk. No One is Innocent. Kunst - Stil - Revolte. Ausstellungskatalog Kunsthalle Wien. Nürnberg 2008. S. 154-162.
  • Nagl, Tobias: Die unheimliche Maschine. Rasse und Repräsentation im Weimarer Kino. München 2008. Rezension
  • Nduka-Akwu,Adibeli / Hornscheidt, Antje L. (Hg.): Rassismus auf gut Deutsch: Ein kritisches Nachschlagewerk zu rassistischen Sprachhandlungen. 2010.
  • Nederveen Pieterse, Jan: White on Black. Images of Africa in Western Popular Culture. New Haven 1992.
  • Nnaemeka, Obioma: Bodies That Don't Matter: Black Bodies and the European Gaze, in: Eggers u.a. 2005. S. 90-104.
  • Ong, Aihwa: Flexible Staatsbürgerschaften. Die kulturelle Logik von Transnationalität. Frankfurt am Main 2005.
  • Pajaczkowska, C. / Young, Lola: Racism, Representation, Psychoanalysis, in: Donald, James / Rattansie, Ali (Hg.): 'Race', Culture and Difference. London 1996. S. 198-219.
  • Peck, Jeffrey: Being Jewish in the New Germany. New Brunswick 2006.
  • Piesche, Peggy: Der 'Fortschritt' der Aufklärung - Kants 'Race' und die Zentrierung des weißen Subjekts, in: Eggers u.a. 2005. S. 30-39.
  • Puar, Jasbir: Terrorist Assemblages. Homonationalism in Queer Times. Durham 2007.
  • Read, Alan (Hg.): The Fact of Blackness. Frantz Fanon and Visual Representation. London 1996.
  • Reed-Anderson, Paulette: Berlin und die afrikanische Diaspora. Ausländerbeauftragte des Senats Berlin 2000.
  • Riggs, Damien W.: Priscilla, (White) Queen of the Desert. Queer Rights / Race Privilege. New York 2006.
  • Ritz, Manuela: Die Farbe meiner Haut: Die Anti-Rassismustrainerin erzählt. 2009.
  • Rommelspacher, Birgit: Dominanzkultur. Texte zu Fremdheit und Macht. Berlin 1998.
  • Rosa-Luxemburg-Stiftung (Hg.): "Frühe Debatten um Rassismus und Antisemitismus in der Frauen- und Lesbenbewegung der 1980er": Literatursammlung
  • Rudolf, Beate / Mahlmann, Matthias (Hg.): Gleichbehandlungsrecht. Nommos Praxis. Baden-Baden 2007.
  • Sarasin, Philip: Zweierlei Rassismus? Die Selektion des Fremden als Problem in Michel Foucaults Verbindung von Biopolitik und Rassismus, in: Stingelin, Martin (Hg.): Biopolitik und Rassismus. Frankfurt am Main 2003. S. 55-79.
  • Sedgwick, Eve Kosofsky: Touching, Feeling. Affect, Pedagogy, Performativity. Durham 2004.
  • Sen, Amartya: Die Identitätsfalle. Warum es keinen Krieg der Kulturen gibt. München 2007.
  • Schnurbein, Stefanie von: Krisen der Männlichkeit. Göttingen 2001.
  • Schwarzbach-Apithy, Aretha: Interkulturalität und antirassistische Weis(s)heiten an Berliner Universitäten, in Eggers u.a. 2005. S. 247-261.
  • Smith, John H.: Wie 'männlich' ist der Wille? Ein philosophischer Grundbegriff andersherum gedacht, in: Erhart, Walter / Herrmann, Britta (Hg.): Wann ist der Mann ein Mann? Zur Geschichte der Männlichkeit. Stuttgart 1997. S. 114-133.
  • Sow, Noah: Deutschland Schwarz Weiß. Der alltägliche Rassismus. 2009.
  • Steyerl, Hito / Rodríguez, Encarnación Gutiérrez (Hg.): Spricht die Subalterne deutsch? Migration und postkoloniale Kritik. Münster 2003.
  • Stoler, Ann Laura: Race and the Education of Desire. Foucault's History of Sexuality and the Colonial Order of Things. Durham 1995.
  • Taussig, Michael: Mimesis und Alterität. Eine eigenwillige Geschichte der Sinne. Hamburg 1997.
  • Wachendorfer, Ursula: Weiße halten weiße Räume weiß, in: Eggers u.a. 2005. S. 530-539.
  • Waldenfels, Bernhard: Das leibliche Selbst. Vorlesungen zur Phänomenologie des Leibes. Frankfurt am Main 2000.
  • Walgenbach, Katharina: 'Die weiße Frau als Trägerin deutscher Kultur'. Koloniale Diskurse über Geschlecht, 'Rasse' und Klasse im Kaiserreich. Frankfurt am Main 2005.
  • Walgenbach, Katharina / Dietze, Gabriele / Hornscheidt, Antje / Palm, Kerstin: Gender als interdependente Kategorie. Neue Perspektiven auf Intersektionalität, Diversität und Homogenität. Opladen 2007.
  • Wennerscheid, Sophie: Das Begehren nach der Wunde. Berlin 2008.
  • Winker, Gabriele / Degele, Nina: Intersektionalität. Zur Analyse sozialer Ungleichheiten. Bielefeld 2009.
  • Wong, Ming: Life of Imitation. Singapore Pavilion 53. Biennale Venedig 2009. Ming Wong
  • Wulf, Christoph / Zirfas, Jörg (Hg.): Ikonologie des Performativen. München 2005.
  • Yuval-Davies, Nira: Geschlecht und Nation. Emmendingen 2001.
  • Zantop, Susanne M.: Kolonialphantasien im vorkolonialen Deutschland (1770-1870). Berlin 1999.
  • Zinsou, Sénouvo Agbota: EIN FREMDER, WER´S GLAUBT! Klischees da, wo man sie am wenigsten erwarten würde, in: Eggers u.a. 2005. S. 221-239.
  • Zizek, Slavoj: Die Tücke des Subjekts. Frankfurt am Main 2001.

Quellenmaterialien, Diskussionen bis SATIRE

Von „http://www.genderwiki.de/index.php/Neo_-_Individualliberalismus“
Persönliche Werkzeuge
Anmelden